第七百七十四章 儒学正统（1/2）

天唐锦绣第七百七十四章 儒学正统：准备有声小说在线收听

借着老夫的名头招揽人才就罢了居然将老夫的《五经正义》都给利用里是可忍孰不可忍老孔气得胡子乱翘想杀人！

这部《五经正义》孔颖达毕生心血之所在就想着这辈子将这部书编撰成功皆以名垂后世功成名就受到后世儒学子弟敬仰。可房俊这么一弄必然天下学子云集到时候这本书成了儒家一大盛事是集体智慧的结晶与老子何干？

可这话又有些说不出嘴难道要说我编撰这本书就是为了名垂后世至于什么“兼容百氏融合南北”根本就是噱头？

孔颖达的确有借书成名的心思当然并不完全如此市侩！现在被房俊这么一掺和老头发现自己无话可说了！

这个气啊！

眼看孔颖达气得快到高血压了房俊赶紧解释道：“此书规模浩大绝非一人一力可以承担。若是能将西汉以来的经学成果尽行保存使前师之说不致泯灭后代学者有所钻仰岂不是儒家一大功德作为主编的您来难道就不是备受后人敬仰的先贤圣哲？而且越是多的人参与这本书的影响力就越大说不定就可以让《五经正义》被朝廷颁为经学的标准解释若是当真如此就算是完成了前所未有的经学史上从纷争到统一的演变过程。到那时候您就是一个对儒家经学具有总结和统一之功的大经学家。”

孔颖达仔细思索觉得房俊的话倒也不是全无道理。

儒学从西汉开始便流派众多师说不一。

当时《诗》分齐、鲁、韩三家《书》分欧阳、大小夏侯《礼》有《仪礼》、《礼记》其中《礼记》分大小戴《易》分施、孟、梁邱、京《春秋》既分公、谷二传公羊又有颜、严之学。

经学史上称这些分歧为“师法”。

后来经师又在师法的旗号下更生异说于是又分出“家法”再由家法中分出各种专家之说。就像树干分枝校又分枝枝叶繁茂渐失根本经义难明。故有“学徒劳而少功后生疑而莫正之叹”。

后来古文畅兴纠葛更生。

《诗》有毛传与齐鲁韩争雄《易》有高费与施孟争胜《春秋》有左传异军突起《礼》又出现《周礼》与分高低《书》又得壁中古文十六篇……

文字今古师说歧异种种分歧更扰得经学讲坛迷雾重重。

在此之前曾有三次全体学术界的大讨论。

一是西汉宣帝有石渠阁大会二是东汉章帝有白虎观之议三是东汉末郑玄不讲家法遍注群经。

石渠阁之会重点讨论今文经内部师说繁粹的问题讨论结果不仅没有统一师说分歧反而增立博士加剧了经学内部异说的产生；白虎观之议重点讨论今古文分歧问题结果著为《白虎通义》用董仲舒的天人感应加西汉谶纬迷信统一意识形态对古文经说的优秀内容无所取正并未达到学术统一的目的。

这种情况在政权分离之时倒还可以容忍但天下统一之后特别是自隋王朝设立郡国之学以养士开设明经、进士科取才以后没有一个统一的经解作教材和课试标准势必给教育和选举工作带来很多麻烦。

隋文帝下令考试国子监学生准备择优录用可是“自正朔不一将三百年师训纷给无所取正”答案不能同意众博士无法评出考卷……

这就尴尬了。

而随着本朝科举考试兴起众多儒门学子得到了晋升机会偏偏由于儒家经学的答案不统一给经学考试带来极大的难度因此房俊在领导科举考试改革之时便大量删减经学的考题反而增添了大量有关国学和算学的试题。若是经学能有一个统一的答案岂有沦落至如此境地？

嗯不管房俊的本意是打压经学还是什么反正儒家子弟就是这么想的……

作为儒学领袖孔颖达编撰《五经正义》的初衷便源于此。